Ökotourismus

Take nothing but pictures, leave nothing but footprints.

Heidegger, Gagarin und wir

Die Technik ist gefährlich. Sie bedroht nicht nur die Identi-
tät der Person. Sie läuft Gefahr, den Planeten zu sprengen.
Aber die Feinde der Industriegesellschaft sind meistens
Reaktionäre. Sie vergessen oder verabscheuen die großen
Hoffnungen unserer Zeit. Denn noch nie war der Glaube an
die Befreiung des Menschen […] stärker. Er beruht nicht auf
den Erleichterungen, die die Maschinen und die neuen Ener-
giequellen dem kindlichen Geschwindigkeitstrieb bieten; er
beruht nicht auf dem schönen mechanischen Spielzeug, das
die ewige Kindlichkeit der Erwachsenen in Versuchung führt.
Er hängt nur mit der Erschütterung der sesshaften Zivilisatio-
nen zusammen, mit dem Abbröckeln der lastenden Schwere
der Vergangenheit, mit dem Verblassen des Lokalkolorits, mit
den Rissen, die alle diesen sperrigen und beschränkten Dinge
bekommen, an die sich die menschlichen Partikularismen an-
lehnen. Man muss unterentwickelt sein, um sie als Daseins-
gründe zu beanspruchen und in ihrem Namen um einen Platz
in der modernen Welt zu kämpfen. Die Entwickung der Tech-
nik ist nicht die Ursache – sie ist bereits die Wirkung dieser
Entleerung der menschlichen Substanz, die sich ihrer nächt-
lichen Schwere entledigt.

Ich denke an eine einflussreiche Strömung des modernen Den-
kens, die in Deutschland entstand und die heidnischen Schlupf-
winkel unserer abendländischen Seele überschwemmt. Ich den-
ke an Heidegger und die Heideggerianer. Man möchte, dass der
Mensch die Welt wiederfinde. Die Menschen hätten die Welt
verloren. Sie kennen angeblich nur die vor sie gestellte, in ge-
wisser Weise ihrer Freiheit entgegenstehende Materie, sie ken-
nen nur Gegenstände.

Die Welt wiederfinden heißt eine auf geheimnisvolle Weise in
einem Ort zusammengekauerte Kindheit wiederfinden, sich
dem Licht der großen Landschaften, der Faszination der Natur,
den majestätisch hingelagerten Bergen öffnen; es heißt einen
Pfad benutzen, der sich durch die Felder schlängelt; es heißt
die Einheit spüren, das Helldunkel der Wälder, das Geheimnis
der Dinge, eines Krugs, der abgetretenen Schuhe einer Bäuerin,
das Funkeln einer Weinkaraffe auf einem weißen Tischtuch. Das
Sein des Realen selbst würde sich hinter diesen priviligierten
Erfahrungen zeigen, sich der Obhut des Menschen anvertrauend.
[…] Da haben wir sie also, die ewige Verführung des Heidentums,
jenseits der Infantilität des seit langem überwundenen Götzen-
diensts. Das Heilige, das durch die Welt hindurchscheint […].
Das Geheimnis der Dinge ist die Quelle jeder Grausamkeit gegen
den Menschen. Das Eingepflanztsein in eine Landschaft, die Ver-
bundenheit mit dem Ort, ohne den das Universum bedeutungs-
los würde und kaum existierte — eben dies ist die Spaltung der
Menschheit in Einheimische und Fremde. Und in dieser Perspek-
tive ist die Technik weniger gefährlich als die Geister des Orts.

Die Technik beseitigt das Privileg dieser Verwurzelung und des
Exils, das sich darauf beruft. Sie befreit von dieser Alternative.
Es geht nicht darum, zum Nomadentum zurückzukehren, das
ebenso unfähig ist wie das sesshafte Leben, einer Landschaft
und einem Klima zu entrinnen. Die Technik entreißt uns dieser
Heidegger’schen Welt und dem Aberglauben des Orts. Von nun
an zeigt sich eine Chance: die Menschen außerhalb der Situation
wahrzunehmen, in der sie sich vorübergehend aufhalten, das
menschliche Antlitz in seiner Nacktheit aufleuchten zu lassen.
Sokrates zog der Landschaft und den Bäumen die Stadt vor, wo
man den Menschen begegnet. Das Judentum ist ein Bruder der
sokratischen Botschaft.

Bewundernswert an Gagarins Großtat ist gewiss nicht seine gran-
diose Nummer im Lunapark, die die Massen beeindruckt; nicht die
sportliche Leistung, die anderen zu überflügeln, alle Höhen- und
Geschwindigkeitsrekorde zu brechen. […] Was vielleicht mehr als
alles andere zählt, ist die Tatsache, den Ort verlassen zu haben.
Eine Stunde hat ein Mensch außerhalb jedes Horizonts existiert —
alles um ihn herum war Himmel, oder genauer, alles war geome-
trischer Raum. Ein Mensch existiert im Absoluten des homogenen
Raums.

Emmanuel Lévinas, „Heidegger, Gagarine et nous“, in: Information 
juive, Nr. 131, Juni-Juli 1961, a. d. Franz. v. Eva Moldenhauer.  

Der Maler des modernen Lebens

Pendant dix ans, j’ai désiré faire la connaissance de M. G.,
qui est, par nature, très voyageur et très cosmopolite. Je
savais qu’il avait été longtemps attaché à un journal anglais
illustré, et qu’on y avait publié des gravures d’après ses cro-
quis de voyage (Espagne, Turquie, Crimée). J’ai vu depuis
lors une masse considérable de ces dessins improvisés sur les
lieux mêmes, et j’ai pu lire ainsi un compte rendu minutieux
et journalier de la campagne de Crimée, bien préférable à
tout autre. Le même journal avait aussi publié, toujours sans
signature, de nombreuses compositions du même auteur, d’a-
près les ballets et les opéras nouveaux.

Constantin Guys, Bataille de Balaklava, 25 octobre 1854.

Lorsque enfin je le trouvai, je vis tout d’abord que je n’avais
pas affaire précisément à un artiste, mais plutôt à un homme
du monde. Entendez ici, je vous prie, le mot artiste dans un
sens très restreint, et le mot homme du monde dans un sens
très étendu. Homme du monde, c’est-à-dire homme du monde
entier, homme qui comprend le monde et les raisons mystéri-
euses et légitimes de tous ses usages; artiste, c’est-à-dire spé-
cialiste, homme attaché à sa palette comme le serf à la glèbe.
M. G. n’aime pas être appelé artiste. N’a-t-il pas un peu rai-
son? Il s’intéresse au monde entier; il veut savoir, comprendre,
apprécier tout ce qui se passe à la surface de notre sphéroïde.

Constantin Guys, Blessés turcs, janvier 1855.

L’artiste vit très peu, ou même pas du tout, dans le monde
moral et politique. Celui qui habite dans le quartier Breda
ignore ce qui se passe dans le faubourg Saint-Germain. Sauf
deux ou trois exceptions qu’il est inutile de nommer, la plu-
part des artistes sont, il faut bien le dire, des brutes très
adroites, de purs manœuvres, des intelligences de village,
des cervelles de hameau. Leur conversation, forcément bor-
née à un cercle très étroit, devient très vite insupportable à
l’homme du monde, au citoyen spirituel de l’univers.

Charles Baudelaire (1863)

Loci communes

Kiew, Majdan Nesaleschnosti (Platz der Unabhängigkeit) 

Istanbul, Taksim Meydanı (Platz der Teilung) 
Kairo, Midan al-Tahrir (Platz der Befreiung) 
Teheran, Meydan-e Azadi (Platz der Freiheit)

MAÏDAN, subst. masc.
Place du marché, en Orient. (Dict. xix^es., Lar. 20^e, Lar. en-
cyclop., Quillet 1965).

Prononc. et Orth.: [majdɑ ̃]. Att. ds Ac. 1798-1878. Lar. 19^e-
20^e: maïadan et maïdan; Lar. encyclop.: maïadan. Plur. des
maïdans. Étymol. et Hist. 1653 meydan (La Boullaye Le Gouz,
Voyages et observations, p. 97: [à Ispahan] Le Meydan, ou
Marché, est la plus grande place qui soit en aucune ville du
monde); 1663 meidan (A. de Wicquefort, Relation du voyage
de Perse et des Indes orientales trad. de l'angl. de Th. Her-
bert, p. 52 ds Fonds Barbier, s.v. banian) […]. Empr. à l'ar. 
maydān «place; place du marché; hippodrome, esplanade»
(Lammens, p. 97 et 153; Dozy t. 2, p. 627b; Nasser, p. 465),
mot également passé en turc (meydan), en persan et dans
des langues de l'Inde, et comme terme de relation en lat.
médiév. maydanum (1314 ds Du Cange s.v. maidanum), ital.
maidan (1471-74 midan ds DEI), port. maidao (1608 ds Dalg.),
angl. maidan (1625 medon ds NED).

Quelle: Trésor de la Langue Française informatisé (TLFi).  

Let flowers do the talking

Was macht eigentlich Mahmud Ahmadi Nedschad? Mehr als
ein halbes Jahr ist es nun her, dass wir auf seine irren In-
terventionen verzichten müssen. Unvergesslich seine Rede
vom 26. September 2012 vor der UN: Schon bald käme der
12., verborgene Imam, mit Jesus Christus und den Gerech-
ten, um die Welt zu regieren. In seiner letzten Pressekon-
ferenz gab er einen diskreten Hinweis, welches Pharmakon
ihn dazu befähigt, Unerhörtes gelassen auszusprechen: man
beachte das Mohnfeld im Rücken.

Anders als Aristoteles hat der Opiomane mit dem Vegetabi-
len keine Probleme. Im Gegenteil: Laissez parler les fleurs!
Lasst Blumen sprechen!

ΣΚΙΑΣ ΟΝΑΡ

Auf einem der schönsten Grabsteine, die auf einem der
bedeutendsten und zugleich schönsten Friedhöfe Berlins
stehen, ist zu lesen, die Menschen seien „eines Schattens
Traum“. Das (leicht abgewandelte) Pindar-Zitat ziert das
Grab August Methusalem Georg Büchmanns, eines preu-
ßischen Philologen, der in den unzähligen (aktualisierten)
Neuauflagen seiner Geflügelten Worte fortlebt. Augen-
scheinlich wurde auch sein Grabstein irgendwann aktua-
lisiert. Kaum einen Steinwurf entfernt fand Heidi Paris
ihre letzte Ruhestätte.

 
















Nach ihrem in der Nacht vom 10. auf den 11. September
2002 bewusst herbeigeführten Tod fand sich kein Abschieds-
brief. Tage später entdeckte man einen Zettel, der mit ei-
ner Reißzwecke neben Asiarestaurantkarten an einem Regal
befestigt war: „Die Lücke, die wir hinterlassen, ersetzt uns
vollkommen.“ Ein kryptischer Abschied. Im heutigen Nach-
ruf auf Peter Gente, den Sabine Vogel für die Berliner Zei-
tung geschrieben hat, taucht er wieder auf. Ihm ist zu ent-
nehmen, dass seine Autorin November letzten Jahres den
Verleger a. D. in Chiang Mai besucht hat:

„Die Erlöse würden noch etwa drei Jahre reichen, dann wä-
re er bald 81, das wäre genug und er würde sich aus dem
Fenster stürzen, Selbstmord sei immer eine Option gewesen.
Das erzählte Peter Gente […], als wir beim Franzosen auf
der Gasse nahe seines schönen Exils ein Glas Rotwein tran-
ken: DIE LÜCKE, DIE WIR HINTERLASSEN, ERSETZT UNS VOLL-
KOMMEN.“

Wie es heißt, soll Gentes Leichnam in Thailand eingeäschert
und die Asche neben Heidi Paris beerdigt werden. Requiescat
in pace.

PS. Zum 100. Geburtstag von Carl Heinz Schroth am 27. Juni

2002 strahlte 3sat um 22.25 Uhr einen Film aus, der dem „Ko-
mödiant[en], der leise Selbstironie mit verschmitztem Humor
und hintergründigem Charme zu verbinden wusste“ und „mit
seiner Schauspielkunst die Herzen eines Millionenpublikums
[erreichte]“, gewidmet war. Sein Titel: „Die Lücke, die wir
hinterlassen, ersetzt uns vollkommen“.

Nietzsches Cluster

Für seine lakonische Nachricht vom 25. August 1882 („Zu
Bett. Heftigster Anfall. Ich verachte das Leben. F. N.“) an
Lou Salomé wird sich Friedrich Nietzsche am nächsten Mor-
gen entschuldigen: „Meine liebe Lou, Pardon für gestern!
Ein heftiger Anfall meines dummen Kopfleidens — heute
vorbei. Und heute sehe ich Einiges mit neuen Augen.“